A tono con las ideas dominantes, también en el
humanismo ilustrado resaltan las ideas de José de la Luz y Caballero (1981)
respecto al progreso constante de la humanidad. En la primera mitad del siglo
XIX existen escasas escuelas en el campo o la ciudad, creadas en su mayoría por
personas de origen muy humilde. Antonio Bachiller y Morales, llamó a estos
centros “escuelas de amigos y amigas”
(p. 142). Se dieron en ellas, manifestaciones primigenias de coeducación -y de
interculturalidad educativa- pues estudiaban juntos hembras y varones. Había
además, una práctica incipiente de la integración racial, pues estaban reunidos
niños blancos y negros.
Durante la Guerra de los Diez Años se revela la
aparición de una pedagogía emancipadora, como vía de promover la inclusividad y
relaciones interculturales sin distinción de diferencias sociales. La Ley de
instrucción pública de la Revolución Cubana en 1869, es una de las primeras de
su tipo en América y el mundo, que promueve la importancia de una educación
popular (Pérez, 2011). Estas manifestaciones educativas responden a las
necesidades de un conglomerado poblacional donde acceden a la cultura
democrática y revolucionaria (negros, blancos, ricos, pobres, niños, niñas,
hombres, mujeres).
Es el más universal de los cubanos José Martí quien
marca un hito esencial en el pensamiento pedagógico cubano descolonizador,
emancipador, antirracista e intercultural. Su lucidez educativa se hace
evidente en el ensayo Nuestra América cuando recomienda que:
La universidad
europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de América, de los
incas acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes
de Grecia (…) Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de
ser el de nuestras repúblicas (Martí, 2007, pp. 102-103).
Para Martí no son las recetas y libros europeos y
estadounidenses los que van a descubrir el enigma americano y sus soluciones.
Sus tesis antirracistas son fundacionales
de un pensamiento educativo intercultural y patentizan la condena a la
discriminación en cualquiera de sus expresiones. La pasión por no ver en las diferencias motivo para la
exclusión de las personas es cardinal "Todo
lo que divide a los hombres, (…) los especifica,
aparta o acorrala, es un pecado contra la humanidad (…) Cubano es más que
blanco, más que mulato, más que negro" (Martí, 1975, pp. 135-136).
Pese a ese ideario pedagógico cubano de inmensa lucidez, la
realidad de la educación general cubana y en particular la universitaria, era
pésima al terminar el período colonial. Haciendo alusión a un informe del
gobierno interventor estadounidense en 1901, sobre el estado de la universidad
cubana, Pablo Guadarrama aprecia lo siguiente: "A esa deplorable situación se unía la discriminación [en el acceso a la
universidad] de que eran objeto la mujer, (…) los negros, mulatos y en general
los sectores populares"
(Guadarrama, 2005, p. 60)
Aún con los esfuerzos denodados de Enrique J. Varona
por establecer reformas universitarias que tipificaran una educación superior
autóctona, en aquel medio social impregnado de códigos culturales
norteamericanos, la universidad no podía escapar al proceso de neocolonización. En ese contexto llega la influencia
renovadora de la reforma universitaria de Córdoba, Argentina en 1918, la
agitación política y social de los años 20 marca además, un pensamiento
pedagógico descolonizador e intercultural. Su máxima expresión fue el líder
estudiantil Julio A. Mella.
Para el fundador de la FEU "la Universidad Moderna debe influir de manera directa en la vida social"
(Mella, 1975, p. 49). En ese sentido plantea que la única emancipación
verdadera y definitiva se puede encontrar en la cultura y para eso es necesario llevar a las masas populares el saber universitario. La
creación de la Universidad Popular José Martí constituye un hito y referente de
vías para el tratamiento intercultural y emancipador. La vertical militancia
comunista lo lleva a denunciar las prácticas discriminatorias hacia los negros.
Una caracterización de la educación intercultural en
la docencia universitaria cubana, en criterio del autor no puede eludir la obra
científica, académica y educativa de Fernando Ortiz. Las clases en la
Universidad Popular y el programa del cursillo de 1943 sobre Factores etnográficos de Cuba en la
Universidad de la Habana, son ejemplos contundentes de vías para la educación
intercultural y de tratamiento a los componentes étnicos/raciales en la
educación superior cubana (Ortiz, 2013). La Constitución de 1940, considerada
una de las más avanzadas para su época en cuanto a inclusión social, se quedó
trunca en sus alcances. Desde el propio Programa del Moncada en octubre de
1953, nuestro Comandante en Jefe resalta el papel que debe corresponder a la
educación, en el programa de transformaciones sociales imprescindibles para
erradicar las desigualdades e injusticias sociales imperantes en la época.
El 1º de enero de 1959 el principio de la igualdad
comenzó a materializarse en todas las esferas de la vida del país. Las leyes y
las políticas de promoción de la igualdad de posibilidades de acceso,
garantizaron la eliminación del racismo institucionalizado y de los mecanismos
jurídicos que impedían el disfrute de la igualdad de derechos con independencia
del color de piel. De igual forma, la creación de condiciones sociales para la
reducción de los prejuicios raciales y las conductas sociales discriminatorias.
En marzo de 1959 la explicación a la problemática de la discriminación racial y la vía de solución
fundamental la ve Fidel en la labor educativa escolar. Estas ideas, marcan la
política educativa cubana desde 1959 en crear bases para la universalización e
interculturalidad educativa. La Campaña de Alfabetización de 1961 erradicó el
analfabetismo en todo el país, un mal social que afectaba a los sectores
desposeídos. Decenas de miles de personas negras y mestizas, junto a decenas de
miles de blancos pobres en los campos y ciudades, aprendieron a leer y
escribir. El período entre 1959 y 1976 se caracteriza por concebir y
desarrollar una nueva universidad, revolucionaria, completamente gratuita y en
función de las necesidades de la sociedad.
La Reforma de la Enseñanza Superior en Cuba en 1962
estableció principios para la universidad revolucionaria. Entre ellos el autor
destaca: la enseñanza activa para un aprendizaje consciente y participativo; el
desarrollo integral y armónico del estudiante; la organización de un amplio
sistema de becas estudiantiles para favorecer el acceso de los excluidos y la
extensión universitaria como elemento de integración universidad-pueblo. A
partir de 1962, en la Universidad de la Habana, se funda la Facultad de
Humanidades, que reúne diversas carreras, entre ellas la Escuela de Historia.
En esta se crea la asignatura “Colonialismo y Subdesarrollo en Asia, África y
América Latina”. Constituye este uno de los primeros esfuerzos por encontrar
vías interculturales para diversificar el tratamiento docente a las fuentes
históricas de los diferentes componentes étnicos/raciales de la nación cubana y
de la historia mundial (Álvarez, 2008). La creación del Departamento de
Filosofía de la Universidad de la Habana en febrero de 1963 y luego la Revista
Pensamiento Crítico, fue un paso decisivo también en el esfuerzo por recuperar
un pensamiento multicultural, en diálogo crítico y emancipador con el mundo
(Martínez, 2013).
En la primera mitad de la década de los 70 por
diversas coyunturas comienza un retroceso en la creación intelectual y
artística popular, que por supuesto impacta en la educación universitaria.
Reconoce Fernando Rojas, vice ministro de Cultura, que el Congreso de Educación
y Cultura de 1971 “pone en blanco y negro
que las religiones afrocubanas eran peligrosas socialmente. El pensamiento
dogmático golpeó a la misma vez la creación artística-literaria de vanguardia y
la creación popular” (Rojas, 2003, p. 3). Según este funcionario en el
campo de la educación no se dirigieron críticas contra nadie, esta era dirigida
al sector intelectual y las culturas populares. Sin embargo, la persistencia
del pensamiento dogmático radica en los esquemas establecidos en la enseñanza
en el tratamiento a contenidos y en los estilos pedagógicos.
El Primer Congreso del Partido en 1975 otra vez trata
de recuperar los dos caminos: la gran libertad de creación en el campo de la
producción intelectual y el valor de la cultura popular. Partiendo de la
fundación del Ministerio de Educación Superior, entre 1976 y 1999 se concibe y
consolida el Sistema Universitario Cubano. No obstante, a los avances
experimentados, la universidad tenía un carácter elitista porque no lograban
acceder jóvenes procedentes de los sectores más pobres y marginados que heredó
la Revolución. Esto a nivel de la sociedad se manifestaba en la tendencia a la
reproducción de la pobreza asociada a la falta de conocimientos y también en la
reproducción de las mejores condiciones sociales de los sectores de la
población poseedores de conocimientos (Alarcón, 2008).
Como parte de las respuestas educativas a estas
insuficiencias, en el curso 1988/89 fue restablecida la asignatura de educación
cívica con nuevos contenidos basados en la realidad y la construcción que de
ella hacen los ciudadanos y los enfoques que de ella se derivan. En este
sentido se incentiva el estudio de los aborígenes, de la trata y la esclavitud
de los africanos esclavizados, de los acontecimientos antiesclavistas y
antirracistas desarrollados durante la colonia y la República Neocolonial y del
pensamiento antirracista cubano y sus principales exponentes a lo largo de la
historia (Naciones Unidas, 1997, 2011, 2016). Para la educación superior
cubana la calidad
tiene sentido cuando los
estudios universitarios se hacen realidad para los más amplios sectores
sociales. Es preciso transformar las ideas elitistas todavía presentes en una
parte de la comunidad universitaria y de la sociedad como consecuencia de la
herencia cultural imperante durante siglos en la universidad tradicional
mundial. La universidad cubana debe ocuparse de trazar principios, entre ellos,
la paz. Esta paz entendida como aprender a vivir juntos, el respeto a la
diversidad cultural y a lograr espacios de diálogo que permitan la
identificación armónica de las soluciones.
ALCANCES Y LIMITACIONES DE LA EDUCACIÓN
INTERCULTURAL Y ANTIRRACISTA EN EL ÁMBITO UNIVERSITARIO CUBANO.
El autor
coincide con Martínez Heredia cuando afirma que “Las razas son construcciones sociales que identifican o marcan a grupos
humanos respecto a otros grupos en dependencia de relaciones que sostienen
entre sí” (Martínez, 2012, p.7). El racismo engloba las ideologías
racistas, las actitudes fundadas en los prejuicios raciales, los comportamientos
discriminatorios, las disposiciones estructurales y las prácticas
institucionalizadas que provocan la desigualdad racial, así; como la idea falaz
de que las relaciones discriminatorias entre grupos son moral y científicamente
justificables (Unesco, 1978).
Con el
triunfo revolucionario fue posible el inicio de la fase reivindicadora del
proceso de transculturación cubano con las limitaciones descritas por el propio
Ortiz (2013) referente a los “prejuicios seculares” del racismo. No obstante
persisten influencias del occidentalismo y las visiones eurocéntricas del saber
que convierten a valores culturales como el folklore en algo exótico,
pintoresco y de menor importancia. Es el régimen capitalista hoy quien coloca
esas verdaderas subculturas en un plano marginal, de-culturadas
totalmente y con un sentido de incapacidad de aportar elementos valiosos a la
cultura nacional, pues solo puede ser
posible en los cánones de la cultura occidental capitalista (Martínez, 2016). La
preocupación de las autoridades cubanas por el tema racial trasciende de forma
sistemática en la presentación de los informes del Estado, ante el comité
internacional sobre discriminación racial (Naciones Unidas, 1997, 2009, 2011,
2013, 2016). De igual forma fue motivo de atención por la 1ra Conferencia
Nacional del Partido Comunista de Cuba (PCC) en sus objetivos de trabajo.
Contundente resulta lo expresado por Fidel Castro en cuanto a la persistencia
de las secuelas del racismo en la sociedad cubana en la sesión de clausura del
Congreso Pedagogía 2003:
La Revolución,
más allá de los derechos y garantías alcanzados para todos los ciudadanos de
cualquier etnia y origen, no ha logrado el mismo éxito en la lucha por
erradicar las diferencias en el status social y económico de la población negra
del país, aun cuando en numerosas áreas de gran trascendencia, entre ellas la
educación y la salud, desempeñan un importante papel (Castro, 2003).
El Centro para el Perfeccionamiento de la Educación
Superior (CEPES/UH) desde 1997 monitorea el comportamiento de los índices de
equidad según color de la piel en el acceso a la educación superior cubana
(Turner, Martín & Enríquez, 2015).
Se aprecia que la mayor parte de las investigaciones
educativas en Cuba comprenden el espacio multicultural y la demanda
intercultural, desde la coexistencia entre estudiantes cubanos y extranjeros.
No se consideran integralmente los elementos de diferenciación a lo interno de
los espacios educativos, minimizándose otros factores de diversidad cultural tales como: relaciones étnico/raciales,
orientación sexual, creencias religiosas, género y preferencias culturales
(Ávila, 2006; Rivero, 2011). Es notable la falta de un consenso sobre las
particularidades de nuestra diversidad cultural y su tratamiento en las instituciones educativas. En Cuba se expresan
diversidad de identidades, por lo
que la naturaleza multicultural
atribuida a las sociedades actuales es pertinente y constituye una fortaleza
para los procesos formativos (Rivero, 2015; 2015a).
Con respecto a los referentes en Cuba, las
investigaciones se centran en las relaciones interraciales de la sociedad
cubana, componentes étnicos, y sobre la necesidad de una perspectiva
antirracista en la educación. A los efectos de esta investigación el autor
resalta los aportes de: Morales, 2007, 2010; González, et al., 2010; Guanche,
2011, 2011a; Martínez Heredia, 2011, 2012, 2013; Romay, 2012; Pogolotti, 2012; Feraudy, 2012, 2015; Fernández, 2015; Martínez Furé, 2016. Aunque existe un material investigativo
invaluable en los últimos veinte años desde las ciencias sociales cubanas con
respecto a estos temas, el autor encuentra insuficientes las investigaciones
pedagógicas que aborden la perspectiva antirracista desde la educación superior
cubana. Esta cuestión es señalada por muchos de estos investigadores cubanos
que se referencian anteriormente.
En investigación realizada por el autor (Pons, 2017)
se pudo observar y analizar en trabajo de campo el tratamiento a las relaciones
étnico/raciales, el antirracismo y la interculturalidad en la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Camagüey y en otros espacios sociales y
educativos. Para tener un acercamiento diagnóstico se tuvo en cuenta los
siguientes indicadores: concepción que posee el docente universitario sobre la
educación intercultural y antirracista; vías que utiliza el docente para el
tratamiento a la diversidad cultural; conocimiento del docente universitario
sobre los componentes étnicos/raciales de la nación cubana; acciones de
educación antirracista que realiza el docente universitario. Para ello se
realizaron entrevistas a docentes de ciencias sociales, fueron aplicadas
encuestas a directivos, dirigentes metodológicos y docentes de ciencias
sociales y de carreras técnicas y desarrollados dos grupos focales con docentes
universitarios y profesionales de otros sectores sociales.
Los resultados
fundamentales se resumen de la siguiente forma:
·
Es necesaria la educación intercultural para abordar
los componentes étnicos/raciales de la cultura cubana y otras problemáticas.
·
Desde el sistema de contenidos de las clases; promover
una cultura de igualdad entre todos los estudiantes.
·
Visibilizar adecuadamente los diferentes componentes
étnicos de la nación cubana para entender el
racismo.
·
Mostrar en los contenidos de la docencia las historias
de la esclavitud y el racismo; utilizar el pensamiento antirracista de Martí y
Fidel; rescatar la memoria histórica con un enfoque antirracista en las clases;
organizar cursos optativos sobre la religiosidad cubana de origen africano y
los componentes étnicos/raciales en Cuba.
Con esta constatación en la práctica docente e
investigativa, triangulado con una acuciosa revisión y análisis documental y de
contenidos (Pons, 2014; 2015; 2015a; 2017), el autor coincide en señalar que es
insuficiente en la educación superior el abordaje de nuestra racialidad desde una perspectiva histórica y
transdisciplinaria. Es necesario explicar en todos los niveles de enseñanza de
dónde vienen esas diferencias de color que generan estereotipos, discriminación
y racismo; desmitificarlas, insistiendo que se trata de una “construcción
social”, por las clases y grupos dominantes para ejercer el poder económica y
culturalmente. Para la batalla social contra el racismo se deben establecer
coordenadas y articular de forma coherente los planes de estudio educacionales. Solo de esta forma se podrá
conformar una mirada definitivamente liberada de concepciones eurocéntricas, sin renunciar a cuanto
heredamos de positivo de esa tradición occidental (Morales, 2007; 2010).
Coincidimos con Martínez Heredia (2011) en lo perjudicial del abandono de la
concientización antirracista y la elaboración de una estrategia de educación de
los niños, jóvenes y adultos para una integración socialista entre las razas en
Cuba. La propia dinámica e impulso de las tareas y los logros de la Revolución
le hubieran brindado un suelo óptimo. Este autor es definitorio cuando expresa:
“repetimos hasta el cansancio que nuestro
inmenso sistema educacional no es un lugar de formación antirracista”
(Martínez, 2011).
Las ciencias sociales y humanísticas, en particular, la
pedagogía dentro de la educación superior, deben asumir el tema racial como
algo de vital estudio e investigación. Para lograr la comprensión de la
sociedad cubana actual y el abordaje de su perfeccionamiento antirracista, se
precisa tener en cuenta una postura práctico-crítica revolucionaria donde el
educador necesita ser educado desde los más disímiles espacios educativos
(Marx, 1980). Es así que se muestra imprescindible “establecerse a todos los niveles los estudios sociales que eduquen a
los niños y jóvenes en una integración democrática y socialista. Y que
garanticen una educación antirracista y antidiscriminatoria” (Feraudy, 2012).
CONCLUSIONES
Con el desarrollo de este artículo el autor concluye
que existen antecedentes en el pensamiento pedagógico cubano en los siglos XIX,
XX y XXI que sustentan una perspectiva intercultural y antirracista en la labor
docente educativa. Esto se profundiza durante el proceso revolucionario luego
de 1959 y la universalización de la educación superior en Cuba. Aunque las
políticas educativas universitarias no se diseñan dirigidas específicamente a
la educación intercultural del docente universitario, los valores que comparte
la universidad cubana son fuente de legitimidad para el fomento de una
educación intercultural y antirracista. No obstante se muestra insuficiente la
concreción de estas políticas educativas en acciones pedagógicas que fomenten
la educación intercultural y el tratamiento a los componentes étnicos/raciales
por parte del docente universitario.
Aún cuando en los últimos
veinte años el tratamiento educativo a los componentes étnicos/raciales de la
sociedad cubana se incrementa, es visible que en estos temas todavía resultan
insuficientes las herramientas docentes metodológicas que brinden formas de
hacer desde la pedagogía. Por lo cual se plantea necesario promover acciones
que fomenten valores interculturales en la preparación, tratamiento y actuación
de los docentes, especialmente enfocados en los componentes étnicos/raciales de
la cultura cubana. En este mismo sentido es imprescindible potenciar los
estudios desde la teoría y la práctica pedagógica, que permitan la preparación
docente con respecto a la educación intercultural y la educación antirracista,
contextualizada con una diversidad sociocultural que se expresa en los espacios
educativos universitarios. Este artículo es el resultado de una investigación
de maestría y la socialización del tema en eventos y publicaciones (Pons, 2014,
2015, 2015a, 2017) que el autor profundiza en la actualidad con sus estudios
doctorales. Constituye un esfuerzo más de los pedagogos cubanos, por aportar al
debate y la práctica social para convertir a Cuba en una sociedad más inclusiva
y definidamente intercultural y antirracista.
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